「佛法」，「大乘佛法」的初期與後期，「秘密大乘佛法」，印度先後傳出 的敎典，都說這是甚深的、了義的、究竟的。如說是「諸經中王」， 也這樣說；「秘密大乘」的敎典，有些是名爲「大呾特羅王」、「 大儀軌王」⸺漢譯作「大敎王」的。以牛乳五味爲譬喩的，如 醍醐，而在中，譬喩醍醐的，是「陀羅尼藏」。總之 ，每一時代的敎典，都自稱爲最甚深、最究竟的。到底那些敎典是最甚深的，那 就在信解者的理解不同了。先從修證的「正法」來說：「佛法」中，緣起是甚深 的，以法性、法住、法界、（眞）如、不變易性來表示它；又說涅槃是最甚深的 。「要先知法住（知緣起），後知涅槃」，所以佛弟子是觀緣起的無常、苦、無 我我所⸺空，能斷煩惱而證究竟涅槃的。初期大乘的，與文殊相 關的多數敎典，是「以眞如爲定量」、「皆依勝義」的。不分別、了解、觀察緣 起，而直觀一切法的但名無實，而修證一切法空、一切法皆如、一切法不可得、 一切法無生。明確的說：「深奧處者，空是其義，……（ 眞）如、法性界、實際、涅槃，如是等法，是爲深奧義。」空（性、眞）如等種 種名字，無非涅槃的異名。涅槃最甚深，本是「佛法」所說的，但「皆依勝義」 ⸺無蘊、處、界，無善無惡，無凡無聖，無修無證，一切法空的深義，一般人 是容易誤解的，所以說：「爲久學者，說生滅、不生滅如化。」說一 切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化（依龍樹論）是譬喩空的。這是的深義，是久學者所能信解修證的。又說「爲新發意菩薩故，分別生滅者如化 ，不生不滅者不如化」，那就近於「佛法」說緣起如化，涅槃不如化了。的深義，是容易引起誤解的，所以西元二、三世紀間，代表「初期大乘」的 龍樹論，依的一切法空與但名無實，會通了「佛法」的緣起中道，而 說「衆因緣生緣起法，我說卽是空（性），亦爲是假名，亦是中道義」。並且說 「若不依俗諦，不得第一義」，回歸於「先知法住，後知涅槃」⸺「佛法」的 立場。由於緣起而有，是如幻如化都無自性的，所以緣起卽空。而「以有空義故 ，一切法得成」，正由於一切法空，所以依緣起而成立一切。也說「 諸法從本來，常自寂滅相」；「知法常無性，佛種從緣起」。空寂與緣起的統一 （大乘是世間卽涅槃的），龍樹成立了「中觀」的「性空唯名論」，可說通於「 佛法」而又彰顯「爲久學者說」的甚深義。「後期大乘」的，是「 瑜伽行派」⸺「虛妄唯識論」所宗依的經典。經上說：「一切法皆無自性，無 生無滅，本來寂靜，自性涅槃。於是（等）經中，若諸有情已種上品善 根一，已淸淨諸障二，已成熟相續三，已多修勝解四，已能積集上品福 德智慧資糧五，彼若聽聞如是法已，……依此通達善修習故，速疾能證最極究 竟。」爲五事具足者說，能信解、通達、修證的，就是的「爲久學者 說」。但五事不具足的根機，對深奧義引起的問題不少。依說：有 的不能了解，有的誤解（空）爲什麼都沒有，有的進而反對大乘。因此，依三性來作顯了的解說：一切法空，是約遍計所執自性說的；依他起自性 ⸺緣起法是有的；圓成實自性⸺空性、法界等，因空所顯是有而不是沒有的 。這樣的解說⸺「了義說」，那些五事不具的，也能信修大乘佛法了。這一解 說，與的「爲初發意（心）者說」，是大致相同的。對甚深秘密，作 不深不密的淺顯說明，稱爲了義說。適應不同根性而有此二類，與本來是一致的，只是論師的解說不同罷了！「後期大乘」經，以如來 藏、我、佛性、自性淸淨心爲主流，西元三世紀起，不斷的流傳出來。如「前分」，說如來大般涅槃是常樂我淨。如來是常住的，那（能成佛的 ）一切衆生應有如來了，這就是眞我。「我者，卽是如來藏義；一切衆生悉有佛 性，卽是我義」；「我者卽是如來」。與等說：相 好莊嚴的如來，在一切衆生身內，但是爲煩惱（業苦）所纏，還沒有顯現，如人 在胎藏內一樣，這是「眞常我」說。「我」是有知的，所以與爲客塵所染的自性 淸淨心心性本淨相合，也就是「眞常心」。如來藏說，以爲等「一切空 經是有餘說」，是不究竟的，提出了空與不空，如說：「空者， 謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有爲行……；不空者，謂眞實善 色，常樂我淨，不動不變。」如來眞解脫⸺大般涅槃（如來）是不空的，空的 是生滅有爲的諸行，這與「爲初發意者說」的，倒是非常吻合！後來 以「如來空智」⸺如來空性之智（有如智不二意義），而說空如來 藏、不空如來藏，也是這一意義。「有異法是空，有異法不空」，與我國空卽不 空、不空卽空的圓融說不同。在世俗語言中，「如來」有神我的意義，胎「藏」 有的神話淵源，所以如來藏、我的思想，與傳統的（「佛法」與「 初期大乘」）佛法，有相當的距離。因此，或者以「空」、「緣起」來解說佛性 （不再說如來藏了），衆生「當（來）有佛性」，而不是一切衆生「定有佛性」 ，如「後分」所說。或以如來藏爲依眞如的不了義說，如「瑜伽 行派」。然在如來藏說主流，以爲這是最甚深的，唯佛能了了知見，十住菩薩也 只能少分見；聲聞與一般人，只能仰信，只存在於理想、信仰心中。如來藏說， 有印度神學意味，而敎典的傳出，正是印度敎復興的時候；如解說爲適應信仰神 我的一般人的方便，應該是正確的！《･》說：五百位 梵志，不能信受佛說的「無我」。經上說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性 者豈非我耶？」梵志們聽說有我，就發菩提心了。其實，「佛性者實非我也，爲 衆生故說名爲我」。融攝「虛妄唯識」的也這樣說：「爲斷愚夫畏無 我句，……開引計我諸外道故，說如來藏。……當依無我如來之藏。」傳統的佛 法者，這樣的淨化了如來藏的眞常我說，但適應一般人心的，眞常我、眞常心的 主流⸺「眞常唯心論」者，如後出的、 ，說「無我」是沒有外道的神我，眞我是有的，擧種種譬喩，而說眞我唯是智者 所見的。這一適應神學（「爲衆生故」）的如來藏、我、佛性、自性淸淨心，是 一切衆生本有的⸺「佛德本有」說，爲「秘密大乘佛法」所依；在中國，臺、 賢都依此而說「生佛不二」的圓敎。